24 十集续 1-2
第五 骂詈品
第41经 诤论 经
尔时，具寿优波离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。坐于一面之具寿优波离白世尊言：
大德!有何因何缘，于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论，比丘不住于安乐耶?
优波离!此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言，说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法，说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。优波离!有此因此缘，于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论，比丘不住于安乐。
第42经 诤根经(一)
大德!诤根有几种耶?
优波离!诤根有十种。何等为十种耶?
优波离!此处有诸比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来之所说所言为如来之所说所言，说如来之所说所言为非如来之所说所言，说非如来之常所行法为如来之常所行法，说如来之常所行法为非如来之常所行法，说非如来之所制为如来之所制，说如来之所制为非如来之所制。优波离!此乃十种诤根。
第43经 诤根经(二)1
大德!诤根有几种耶?
优波离!诤根有十种。何 等为十种耶?
优波离!此处有诸比丘，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪，说有残罪为无残罪，说无残罪为有残罪，说有悔除罪为无悔除罪，说无悔除罪为有悔除罪。优波离!此乃十种诤根。
注1 参照一集十二品(汉译南传大藏经第十七卷一一六页)律藏原典第二卷二四八页(汉译南传大藏经第四卷三二八页)。
第44经 拘尸经
尔时，世尊住拘尸城之灵供处密林。世尊于此处告诸比丘言：诸比丘!
大德!彼诸比丘回答世尊。世尊即说：
诸比丘!1难诘比丘，若欲难诘他人，则须内观察五法，内修五法而后，可难诘他人。内可观察何种五法耶?
诸比丘!难诘比丘，若欲难诘他人，则应如是观察：“我身行清净耶?具足清净、无穿、无过之身行耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘身行不清净，不具足清净、无穿、无过之身行，则对彼而有言说者。说：“具寿!但愿且学身行!”。
诸比丘!复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：“我乃语行清净耶?具足清净、无穿、无过之语行耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘诸行不清净，不具足清净、无穿、无过之语行，则对彼而有言说者。说：“具寿!但愿且学语行!”。
诸比丘!复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是观察：“我于同梵行者，修无碍之慈心耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘于同梵行者，不修无碍之慈心，则对彼而有言说者。说：“具寿!但愿且于同梵行者修慈心!”。
诸比丘!复次，难诘比丘若欲难诘他人，则应如是 观察：“我是多闻而受持所闻，积集所闻耶?如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行，多闻其法而受持，以言通利，以意观察，以见善通达耶?于我有此法耶?”诸比丘!若比丘多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持其法，以言通利，以意观察：非以见善通达，则对彼而有言说者，说：“具寿!但愿且习阿含。”
诸比丘!复次，难诘比丘，若欲难诘他人，则应如是观察：“我广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而善分别，善通晓，善决定耶?于我有此法耶?”。诸比丘!比丘若不广义了解两部之波罗提木叉，就经与相而非善分别，善通晓，善决定，问：“具寿!此即世尊于何处所说耶?”而不能说，则对彼而有言说者。而说：“具寿!但愿且学律!”。
于内应观察此五法。
于内应修何等之五法耶?
“我以时说而不以非时说。以实说而不以非实说。以柔软说而不以粗暴说。以有利益说而不以无利益说。以有慈心说而不以有嗔心说。”内应修此五法。
诸比丘!难诘比丘，若欲难诘他人，则内应观察此五法，内修此五法之后，可难诘他人。
注1 参照律藏原典第二卷二四八页(汉译南传大藏经第四卷三三一页)第五卷一九0页(汉译南传大藏经第五卷二九八页)。
第45经 入后宫经1
诸比丘!若入王之后宫，则有十种过失。何等为十过失耶?
诸比丘!王于此处与夫人俱坐，比丘来到此处，若夫人见比丘而笑，比丘见夫人而笑，王即思念： “必是已作或当作[恶业]。”诸比丘!此乃入王后宫之第一过失。
诸比丘!复次，王多所作，多所办，往一夫人之后，不忆念。依彼而有娠，王即思念：“此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第二过失。
诸比丘!复次，当王之后宫失一宝，王即思念：“此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第三过失。
诸比丘!复次，当王后宫内之秘密事外漏，王即思念：“此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第四过失。
诸比丘!复次，于王之后宫，父犯子，子犯父，彼等即思念：“此处余人不来到，但除出家者，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第五过失。
诸比丘!复次，王迁下位者而置于上位，不喜此者即思念：“王与出家者交往，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第六过失。
诸比丘!复次，王迁上位者而置于下位，不喜此者即思念：“王与出家者交往，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第七过失。
诸比丘!复次，王于非时起军，不喜此者即思念：“王与出家者交往，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第八过失。
诸比丘!复次，王得时起军，于中途令还，不喜此者即思念：“王与出家者交往，当为出家者之所业。”诸比丘!此乃入王后宫之第九过失。
诸比丘!复次，于王之后宫，有象之驰驱2，马之驰驱，车之驰驱，有可染之色、声、香、味、所触而不相称于出家者。诸比丘!此乃入王后宫之第十过失。
诸比丘!此乃入王后宫之十种过失。
注1 参照律藏原典第四卷一五九页(汉译南传大藏经第二卷二一五页)。汉译增一阿含四六 ·六(大正藏二．七七七a)。
2 “象之驰驱”等底本sammada是sammadda之误。
第46经 释氏经1
尔时，世尊住释氏国迦毗罗卫之尼拘律园。时，众多释氏之优婆塞，于布萨之当日往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊退坐一面。世尊对坐于一面之释氏之优婆塞说：
诸释氏!汝等行八分成就之布萨2耶?大德!我等对八分成就之布萨者，时而行，时而不行。诸释氏!汝等不利，不善利，汝等如是生忧悲之怖畏，生死之怖畏，于八分成就之布萨者，时而行，时而不行。
诸释氏!汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善前于一日获半迦利沙槃，能称为“此人是堪能、精勤”耶?唯、唯，大德!
诸释氏!汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善而于一日获一迦利沙槃，能称为“此人是堪能、精勤”耶?唯然，大德!
诸释氏!汝等之意云何。此处有人，以若干之事业，不犯不善前于一日获二迦利沙槃……乃至……获三迦利沙槃……获四迦利沙槃……获五迦利沙槃……获六迦利沙槃……获七迦利沙槃……获八迦利沙槃……获九迦利沙槃……获十迦利沙槃……获二十迦利沙槃……获三十迦利沙槃……获四十迦利沙槃……获五十迦利沙槃，能称为“此人是堪能、精勤”耶?唯、唯，大德!
诸释氏!汝等之意云何。彼人日日获百迦利沙槃、千迦利沙槃，随得而藏，若活百岁3则成大蓄财耶?唯然，大德!
诸释氏!汝等之意云何。彼人以财为因，以财为缘，以财为基前于一夜、一日、半夜、半日，一向觉受安乐而住耶?不也，大德!
何以故耶? 大德!欲为无常，是空虚，是虚妄，是虚诳法。
诸释氏!此处我弟子十年住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子!不说十年。此处我弟子九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子!不说一年。此处我弟子十月住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子!不说十月。此处我弟子九月、八月、七月、六月、五月、四月、三月、二月、一月、半月住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释子!不说半月。此处我弟子十日夜住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
86 诸释子!不说十日夜。此处我弟子九日夜、八日夜、七日夜、六日夜、五日夜、四日夜、三日夜、二日夜、一日夜住于不放逸、热心、精勤，如我所教诫而行，则百年、百百年、百千年、百百千年，皆一向觉受安乐而住。彼将欲为一来者、不还者，为预流者更是不待问。
诸释氏!汝等不利，不善利，汝等如是生忧悲之怖畏，生死之怖畏，于八分成就之布萨者，时而行，时而不行。
大德!我等从今日开始 ，当行八分成就之布萨。
注1 汉译杂阿含四一二(大正藏二．二九七b)。
2 “八分成就之布萨”。出三集七十经(汉译南传大藏经第十七卷二九一页)其他。
3 “活百岁”vassastajivi之前的vassatayuko由暹罗本除去。若存在者，应读为vassa-satayuko。
第47经 摩诃离经
尔时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂。时，离车人摩诃离往诣世尊所在之处。诣已，礼敬世尊却坐一面。坐于一面之离车人摩诃离白世尊言：
大德!以何为因，以何为缘，作恶业，转恶业耶?
摩诃离!以贪为因，以贪为缘，作恶业，转恶业。摩诃离!以嗔为因，以嗔为缘，作恶业，转恶业。摩诃离!以痴为因，以痴为缘，作恶业，转恶业。摩诃离!以非如理作意为因，以非如理作意为缘，作恶业，转恶业。摩诃离!以邪愿心为因，以邪愿心为缘，作恶业，转恶业。摩诃离!以此为因，以此为缘，作恶业，转恶业。
大德!复次，以何为因，以何为缘，作善业，转善业耶?
摩诃离!以无贪为因，以无贪为缘，作善业，转善业。摩诃离!以无嗔为因，以无嗔为缘，作善业，转善业。摩诃离!以无痴为因，以无痴为缘，作善业，转善业。摩诃离!以如理作意为因，以如理作意为缘，作善业，转善业。摩诃离!以正愿心为因，以正愿心为缘，作善业，转善业。摩诃离!以此为因，以此为缘，作善业，转善业。
摩诃离!若世间无此十法，则此处无施设非法行、不平等行，如法行、平等行。摩诃离!然而，世间有此十法故，则有施设非法行、不平等行，如法行、平等行。
第48经 法经
诸比丘!出家者应数数观察十法。何等为十耶?
出家者应数数观察“弃彩色1。”
出家者应数数观察“我命乃系属于他。”
出家者应数数观察“我欲改行仪。”
出家者应数数观察“我有无非难自我持戒耶?”
出家者应数数观察“有智之同梵行者，审视无非难我持戒耶?”
出家者应数数观察“我一切之可爱、可意与处异而别离。”
出家者应数数观察“我所有业，领受业，胎业，以业为缘者，以业为归趣，我领受我所造之善恶业。”
出家者应数数观察“我云何而过日夜。”
出家者应数数观察“我喜空闲处2耶?”
出家者应数数观察“我上人法能证得为圣之殊胜智见耶?如是于末期间同梵行者而不羞愧耶?”
诸比丘!出家者应数数观察此十法。
注1 “弃彩色”(vevanniya)原注举对身断须发，对资具、衣、食、住、药等之出家前后不同。
2 底本kacci no是kacci nu之误。
第49经 住身经
诸比丘!十法住于身。何等为十法耶?
即：冷、暖、饥、渴、大便、小便、身律仪、语律仪、活命律仪、当来有有行。
诸比丘!此十法住于身。
第50经 诉讼经
尔时，世尊住舍卫国祇树给孤独园。其时，众多比丘食后，自乞食而还，集座于讲堂，集会起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口戟冲突而住。时，世尊即于晡时，从宴默起到讲堂。至已，坐于所设座。坐已之世尊告诸比丘言：
诸比丘!汝等今为何论而集坐耶?又为何而中断谈论耶?大德!我等于此处食后，自乞食而还，集座于讲堂，集会起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口戟冲突而住。
诸比丘!汝等以信出家，而为出家之善男子不应起诉讼，起斗诤，为诤论，相互以口戟冲突而住。诸比丘!有十种可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。何等为十耶?
诸比丘!此处有比丘，具戒，为波罗提木叉之律仪所防护，行、所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持学学处。诸比丘!比丘具戒，[为波罗提木叉所防护，行、所行具足而住，见于微小之罪而怖畏，受持学学处，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，多闻而受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持诸法，以言通利，以意观察，以见而善通达。诸比丘!比丘为多闻而[受持所闻，积集所闻，如初善、中善、后善及文、义具足之诸法，宣说纯一、圆满、清净之梵行，多闻受持诸法，以言通利，以意观察，]以见而善通达。此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，有善友、善朋、善辈。诸比丘!比丘有善友、善朋、善辈者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫。诸比丘!比丘从顺而成就从顺法，堪忍而善受教诫者，此 乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，于同梵行者贵贱之事业，能不懈怠于此，于此成就所应思量，能作能调。诸比丘!比丘于同梵行者贵贱之事业，能不懈怠于此，于此成就所应之思量，能作能认者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，乐法，爱语，于胜法、胜律而有广大之胜喜。诸比丘!比丘乐法，受语，于胜法、胜律而有广大之胜喜者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭。诸比丘!比丘发勤而住，断不善法，为具足善法而努力，勇健坚固，于诸善法而不舍其轭者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦满足。诸比丘!比丘以任何之衣、食、坐卧具、病药、资具亦能满足者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说。诸比丘!比丘有念，成就最胜之念慧，忆念随念久远以前之所作，久远以前之所说者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
诸比丘!复次有比丘，有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧。诸比丘!比丘有慧，圣决择而成就正顺苦尽之生灭慧者，此乃可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无静、和合、一趣。
诸比丘!此十者为可念、能发可爱、能发尊重之法，资于摄受、无诤、和合、一趣。
第五 骂詈品[毕]
摄颂曰：
(一)诤论、(二~三)二[诤]根、(四)拘尸、(五)入[后宫]、
(六)释氏、(七)摩诃离、(八)法、(九)住身、(一0)诉讼。
初功德五十经[毕]